La palabra “secularizaciónLa palabra “secularización” viene del latín “saeculum”, que significa ‘siglo’ o ‘época’. Pero en el l... Más” viene del latín “saeculum”, que significa ‘siglo’ o ‘época’. Pero en el latín “eclesiástico” significa ‘el mundo’, que en el evangelio“Entre los escritos del Nuevo Testamento sobresalen los evangelios, por ser el testimonio principal de la vida y la do... Más de Juan tiene un matiz negativo. Por tanto, “secularizaciónLa palabra “secularización” viene del latín “saeculum”, que significa ‘siglo’ o ‘época’. Pero en el l... Más” viene a equivaler a “mundanización”: lo que pertenecía a la Iglesia se lo quita “el mundo”.
En las décadas sesenta y setenta del pasado siglo, sociólogos como Larry Shiner dieron varios sentidos a secularización:
- Eclipse de lo sagrado.
- Autonomía de lo profano.
- Privatización de la religión.
- Retroceso de las creencias y prácticas religiosas.
- Mundanización de las Iglesias mismas.
Casi todos pronosticaban que la religión prácticamente desaparecería de Europa a inicios del siglo XXI. Entrado el siglo XXI, el filósofo canadiense católico Charles Taylor describe tres niveles progresivos de secularización:
- Los espacios públicos se vacían de Dios y de las referencias trascendentes.
- Declive de la creencia y la práctica religiosa: la gente se aleja de Dios.
- Se pasa de una sociedad en donde la fe en Dios era incuestionable a una sociedad en la que la fe es solo una opción entre otras, y normalmente la menos elegida.
El propio Taylor denomina “teoría de la sustracción” a la desaparición pronosticada de la religión, y afirma que eso solo ha sucedido (y no del todo) en Europa, pues en el resto del mundo las religiones no disminuyen. Tanto él como el sociólogo Peter Berger defienden que estamos en un tiempo de “postsecularización”.
Se suele distinguir entre secularización sana (“secularidad”) y dañina (“secularismo”). A la primera la Gaudium et spesGaudium et spes (“Alegría y esperanza”) es una de las cuatro constituciones del Concilio Vaticano II, de carácter ... Más la denomina “justa autonomía de la realidad terrena”: “Si por autonomía de la realidad se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente legítima esta exigencia de autonomía. […] Pero si «autonomía de lo temporal» quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente alguno a quien se le oculte la falsedad envuelta en tales palabras” (GS 36).
Bibliografía
Ch. Taylor, La era secular, Gedisa, Barcelona 2014-2015; J. Rojano, K. Gutiérrez y S. García, “Pastoral juvenil en la era secular”, en Misión joven 483 (abril 2017) 27-32, 49-53; L. González-Carvajal, Cristianismo y secularización. Cómo vivir la fe en una sociedad secularizada, Sal Terrae, Santander 2003.
Jesús Rojano Martínez